2 OSSERVAZIONI INIZIATICHE

SU DUE MOTTI INIZIATICI
Negli alti gradi della Massoneria scozzese, vi sono due motti il cui senso si riferisce a
qualcuna delle considerazioni da noi esposte in precedenza: uno è Post Tenebras Lux e l'altro
Ordo ab Chao; in verità, il loro significato è così strettamente connesso da essere quasi
identico, quantunque il secondo sia forse suscettibile di un'applicazione più estesa . Si
riferiscono infatti entrambi all'e illuminazione » iniziatica, il primo direttamente e il
secondo come conseguenza, poichè è la vibrazione originale del Fiat Lux che determina il
principio del processo cosmogonico per cui il « caos » sarà ordinato al fine di diventare il «
cosmos » . Le tenebre rappresentano sempre, nel simbolismo tradizionale, lo stato delle
potenzialità non sviluppate costituenti il « caos » ; e, correlativamente, la luce è messa in
rapporto al mondo manifestato, in cui queste potenzialità saranno attualizzate, vale a dire il
« cosmos » , poichè questa attualizzazione è determinata o « misurata », ad ogni
momento del processo di manifestazione, dall'estensione dei « raggi solari » partiti dal
punto centrale dove è stato proferito il Fiat Lux iniziale.
La luce è dunque proprio « dopo le tenebre », e ciò non solo dal punto di vista «
macrocosmico », ma anche dal punto di vista « microcosmico » che è quello dell'iniziazione,
poichè a tal riguardo le tenebre rappresentano il mondo profano da cui proviene
il nuovo ammesso, o lo stato profano nel quale questi si trova in primo tempo, fino al
momento preciso in cui diverrà iniziato « ricevendo la luce ». Con l'iniziazione, l'essere
passa dunque « dalle tenebre alla luce », come il inondo, alla sua stessa origine (e il
simbolismo della « nascita » è ugualmente applicabile nei due casi), vi è passato per l'atto
del Verbo creatore e ordinatore ; e così l'iniziazione è veramente, secondo un carattere
d'altronde molto generale dei riti tradizionali, una immagine di « ciò che è stato fatto in
principio ».
D'altra parte, il « cosmos », in quanto « ordine » o insieme ordinato di possibilità, non è
tratto soltanto dal « caos » in quanto stato « non-ordinato », ma è anche prodotto proprio a
partire da questo (ab Chao), dove tali possibilità stesse sono contenute allo stato potenziale e
« indistinto », e che è così la materia prima (in un senso relativo, vale a dire, più esattamente
e in rapporto alla vera materia prima o sostanza universale, la materia secunda di un mondo
particolare) o il punto di partenza « sostanziale » della manifestazione di questo mondo,
come il Fiat Lux ne è, da parte sua, il punto di partenza « essenziale ». In modo analogo, lo
stato dell'essere anteriormente all'iniziazione costituisce la sostanza « indistinta » di tutto
quello che egli potrà diventare effettivamente in seguito , poichè, come abbiamo detto in
precedenza, l'iniziazione non può avere per effetto d'introdurre in questo essere possibilità
prima inesistenti (questa è d'altronde la ragione d'essere delle qualificazioni richieste come
condizione preliminare), al pari del Fiat Lux cosmogonico che non aggiunge «
sostanzialmente » nulla alle possibilità del mondo per cui è proferito;, ma queste possibilità
non vi si trovano che ancora allo stato « caotico e tenebroso » , ed è necessaria l'«
illuminazione » perchè possano cominciare ad ordinarsi ed a passare dalla potenza all'atto.
Si deve infatti comprendere che questo passaggio non si effettua istantaneamente, ma si
continua durante tutto il lavoro iniziatico, come, dal punto di vista «microcosmico », esso si
persegue durante tutto il ciclo di manifestazione del mondo considerato; il « cosmos » o l'«
ordine » non esiste che solo virtualmente per il fatto del Fiat Lux iniziale (che d'altronde in
se stesso deve essere considerato come avente un carattere propriamente « intemporale »,
poichè precede lo svolgimento del ciclo di manifestazione e non può quindi situarsi
all'interno di quest'ultimo), e parimenti l'iniziazione non è compiuta che virtualmente con
la comunicazione dell'influenza spirituale di cui la luce è in qualche maniera l'« appoggio »
rituale.
Le altre considerazioni che si possono ancora dedurre dal motto Ordo ab Chao
riguardano piuttosto la parte delle organizzazioni iniziatiche verso il mondo esteriore: poichè,
come abbiamo detto, la realizzazione dell'e ordine », in quanto essa è una cosa sola con
quella della manifestazione stessa nel dominio di uno stato d'esistenza come il nostro
mondo, si persegue in modo continuo sino all'esaurimento delle possibilità che vi sono
implicate (esaurimento per cui è raggiunto l'estremo limite, fin dove può estendersi la «
misura » di questo mondo), tutti gli esseri che sono capaci di prenderne coscienza, devono,
ognuno al proprio posto e secondo le proprie possibilità, concorrere effettivamente a questa
realizzazione, che è pure designata come quella del « piano del Grande Architetto dell'Universo », nell'ordine generale ed esteriore; e, in pari tempo, ognuno di essi, col lavoro
iniziatico propriamente detto, realizza in se stesso, interiormente e in particolare, il piano
che corrisponde a quello sopra indicato dal punto di vista « microcosmico ». Si può capire
facilmente come ciò sia suscettibile, in tutti i dominii, di applicazioni diverse e molteplici;
così, in riguardo specialmente all'ordine sociale, ciò di cui trattasi potrà tradursi tramite la
costituzione di una organizzazione tradizionale completa, dietro l'ispirazione di
organizzazioni iniziatiche che, costituendone la parte esoterica, saranno come lo « spirito »
stesso dell'insieme di questa organizzazione sociale ; e quest'ultima, anche sotto il
rapporto exoterico, rappresenta in effetti un « ordine » vero, in opposizione al « caos »
rappresentato dallo stato puramente profano cui corrisponde l'assenza di una tale
organizzazione.
Ricorderemo ancora, senza insistervi troppo, un altro significato di un carattere più
particolare, che d'altronde è abbastanza direttamente legato a quanto da noi indicato
poichè si riferisce insomma allo stesso dominio: questo significato si riferisce
all'utilizzazione, per farle concorrere alla realizzazione dello stesso piano d'insieme, di
organizzazioni esteriori, incoscienti di questo piano come tale, e apparentemente opposte le
une alle altre, sotto una direzione « invisibile » unica, che è al di là di tutte le opposizioni;
abbiamo già fatto accenno a ciò precedentemente, rilevando che un tal fatto aveva trovato
applicazione, in modo particolarmente netto, nella tradizione estremo-orientale. Le
opposizioni in se stesse, per l'azione disordinata che producono, costituiscono una specie di
« caos » almeno apparentemente; ma si tratta precisamente di far servire questo stesso «
caos » (prendendolo in qualche modo come la « materia » su cui si esercita l'azione dello «
spirito » rappresentato dalle organizzazioni iniziatiche dell'ordine più elevato ed « interiore
») alla realizzazione dell'e ordine » generale, allo stesso modo che nell'insieme del « cosmos
» tutte le cose che sembrano opporsi sono nondimeno in realtà elementi dell'ordine totale.
Perchè sia effettivamente così, ciò che presiede all'e ordine » deve adempiere, in rapporto al
mondo esteriore, la funzione di « motore immobile »: quest'ultimo, tenendosi al punto fisso
che è il centro della « ruota cosmica », è per tale fatto come l'asse intorno a cui gira questa
ruota, ed è come la norma su cui si regola il suo movimento; e può esserlo solo perchè in se
stesso non partecipa a questo movimento, e lo è senza dovervi intervenire esplicitamente,
dunque senza ingerirsi in alcun modo nell'azione esteriore, interamente appartenente alla
circonferenza della ruota . Tutto ciò che è coinvolto nella rivoluzione di questa ruota non
è che modificazioni contingenti che cambiano e passano; solo sta ciò che, essendo unito al
Principio, si tiene invariabilmente al centro, immutabile come il Principio stesso; e il centro,
che nulla può contaminare nella sua unità differenziata, è il punto di partenza della
moltitudine indefinita di queste modificazioni costituenti la manifestazione universale; ed è
pure in pari tempo il loro punto di arrivo, poichè è in rapporto a questo centro che esse
infine sono ordinate, al modo stesso delle potenzialità di tutti gli esseri che sono
necessariamente ordinate in vista della loro reintegrazione finale nella immutabilità principiale.

Nikas